Tinjauan Tentang Agama dan Perubahan Iklim

Tinjauan Tentang Agama dan Perubahan Iklim – Memahami dimensi budaya perubahan iklim membutuhkan pemahaman aspek keagamaannya. Sejauh perubahan iklim terjerat dengan manusia, itu juga terjerat dengan semua cara di mana agama mengikuti cara manusia. Beasiswa tentang hubungan antara agama dan perubahan iklim mencakup penelitian ilmu sosial tentang bagaimana identitas agama muncul dalam sikap terhadap perubahan iklim, keterlibatan konfesional dan konstruktif pemikiran keagamaan dengan perubahan iklim dari berbagai komunitas dan tradisi, analisis historis dan antropologis tentang bagaimana iklim memengaruhi agama dan agama menafsirkan iklim, dan teori-teori yang dengannya perubahan iklim itu sendiri dapat ditafsirkan sebagai peristiwa keagamaan.

Tinjauan Tentang Agama dan Perubahan Iklim

eenonline.org – Sejauh perubahan iklim terjerat dengan manusia, dari penyebab hingga konsekuensi dan dari makna hingga perbaikan, ia juga terjerat dengan semua cara di mana agama membentuk, menghantui, menafsirkan, mengilhami, atau dengan cara lain menghadiri cara hidup manusia. Oleh karena itu, memahami sepenuhnya perubahan iklim membutuhkan pemahaman aspek-aspek keagamaannya, terutama cara agama terlibat dalam pengalaman manusia dan tanggapan manusia terhadap perubahan iklim.

Tinjauan ini membahas penelitian terbaru tentang keterjeratan itu, mengacu pada beasiswa di berbagai disiplin ilmu dan metode. Terlepas dari ledakan literatur, termasuk perhatian dari mantan presiden American Academy of Religion , ada beberapa ikhtisar sintetik yang berfokus secara khusus pada perubahan iklim (lihat, bagaimanapun). Itu bisa jadi karena bidang studi agama belum memperhitungkan tantangan intelektual yang dihadirkan oleh perubahan iklim , yang mungkin tampak bagi beberapa sarjana sebagai aplikasi khusus dalam domain umum “agama dan lingkungan.” Namun, seperti yang ditunjukkan oleh tinjauan ini, hubungan agama dan perubahan iklim telah menghasilkan beasiswa dengan implikasi yang luas. Dalam beberapa hubungan tersebut, “agama” menjadi kategori yang tidak stabil, digunakan untuk menunjuk fenomena yang sangat berbeda di berbagai proyek penelitian, dengan berbagai konsekuensi untuk memahami perubahan iklim pada khususnya dan ekologi manusia pada umumnya.

Penjelasan lain tentang kurangnya tinjauan sintetik mungkin karena pembingkaian dominan perubahan iklim menyajikannya sebagai fenomena fisik yang dapat digambarkan terlepas dari pengaruh budaya. Namun, jika, sebagai ilmuwan iklim Mike Hulme  berpendapat, “gagasan tentang iklim ada dalam pikiran manusia dan dalam matriks praktik budaya sebagaimana ia eksis sebagai kategori fisik yang independen dan objektif,” kemudian memahaminya harus mencakup penyelidikan bagaimana pola pikiran dan bentukan praktik keagamaan. menginterpretasikan perubahan iklim. Hulme sendiri telah menekankan pengaruh orang-orang beragama, institusi, dan gagasan dalam mengkonstruksi makna perubahan iklim. Berdebat untuk meningkatkan pemahaman publik tentang heterogenitas agama di mana perubahan iklim dialami dan dipolitisasi, ia menulis: “Ilmu tidak pernah cukup untuk menyelesaikan masalah yang berasal dari budaya” .

Hanya karena perubahan iklim adalah budaya yang tidak dapat direduksi, tentu saja, tidak berarti bahwa tanggapan agama terhadapnya secara intrinsik membantu . Seperti yang kami tunjukkan, beberapa identitas agama terperangkap dalam politik penyangkalan, pemikiran keagamaan menafsirkan perubahan iklim dengan cara yang berbeda, dan dinamika agama dapat mengintensifkan konflik budaya. Dengan demonstrasi kumulatif, kami berpendapat bahwa, secara sederhana, tidak ada pemahaman tentang dimensi budaya dari perubahan iklim tanpa memahami agama.

Karena menafsirkannya melibatkan evaluasi bagaimana manusia di seluruh dunia berhubungan satu sama lain, serta bagaimana manusia berinteraksi dengan spesies lain dan planet itu sendiri, perubahan iklim menimbulkan pertanyaan etis yang tak terhindarkan. Beberapa dari pertanyaan itu tampaknya menjangkau dimensi agama—misalnya, pertanyaan itu mungkin menyelidiki posisi manusia dalam tatanan kosmologis—bahkan ketika pertanyaan itu tidak muncul dalam institusi atau konteks keagamaan konvensional. Setidaknya, pemahaman yang memadai tentang cara orang menafsirkan semua hubungan yang terlibat dalam perubahan iklim membutuhkan kefasihan imajinasi keagamaan .

Tinjauan ini dimulai dengan penelitian ilmu sosial tentang bagaimana identitas agama muncul dalam sikap terhadap perubahan iklim.

IDENTITAS AGAMA DAN PERUBAHAN IKLIM

Selama dekade terakhir, sebuah badan penelitian ilmiah sosial yang berkembang telah meneliti hubungan antara agama dan perubahan iklim. Pokok utama penelitian ini meneliti sejauh mana berbagai ukuran empiris religiositas memprediksi pendapat orang tentang perubahan iklim; Namun, dari batang ini cabang-cabang baru tumbuh. Meskipun sosiolog agama melakukan banyak penelitian perintis di bidang ini, hubungan agama dan perubahan iklim sekarang menjadi topik penelitian aktif di berbagai disiplin ilmu dan metodologi sosial, termasuk antropologi, komunikasi, psikologi, dan ilmu politik. Bagian ini menjelaskan asal-usul, perdebatan utama, dan lintasan penelitian tentang cara agama membentuk keterlibatan masyarakat dengan perubahan iklim.

Baca Juga : Agama, Ekologi, Dan Masa Depan Planet Kita

Penelitian ilmiah sosial tentang agama dan perubahan iklim berasal langsung dari penelitian generasi sebelumnya tentang hubungan antara agama dan sikap lingkungan. Dimulai pada awal 1980-an, sosiolog agama berusaha menguji Hipotesis Lynn White, yang menegaskan korelasi negatif antara religiusitas “Yahudi-Kristen” dan keyakinan dan perilaku pro-lingkungan. Meskipun hipotesis menyatakan bahwa teologi Kristen telah memfasilitasi pola-pola budaya yang luas dari perusakan lingkungan—penguasaan manusia atas alam yang tidak bernyawa—itu diterjemahkan dalam istilah sosiologis sebagai pertanyaan tentang apakah bentuk-bentuk komitmen keagamaan tertentu berkorelasi dengan tingkat kepedulian lingkungan yang lebih rendah . Pada akhir 1990-an, ada konsensus kasar di antara para peneliti di Amerika Serikat bahwa faktor-faktor lain lebih berat daripada identitas agama dalam pembangunan kepekaan lingkungan, terutama afiliasi partai, tetapi juga pendidikan dan wilayah. Selama dekade terakhir, ketika opini publik tentang perubahan iklim di Amerika Serikat menjadi semakin terfragmentasi, perdebatan ini telah diperbarui dengan kedok yang berbeda.

Jajak pendapat menunjukkan perbedaan mencolok dalam pendapat iklim di antara orang Amerika dari afiliasi agama yang berbeda. Misalnya, survei menunjukkan bahwa kaum Evangelis kulit putih AS jauh lebih kecil kemungkinannya daripada kelompok agama lain untuk menegaskan realitas perubahan iklim atau menerima penjelasan antropogenik untuk itu . Apa yang menyebabkan divergensi ini? Apakah mereka mengikuti dari komitmen teologis tertentu? Apakah mereka mencerminkan antipati berbasis agama tentang mode pengetahuan ilmiah? Para peneliti telah berulang kali mengkonfirmasi kecenderungan kuat untuk menolak iklim dan menentang aksi iklim di antara kaum Evangelikal kulit putih di Amerika Serikat tetapi telah menawarkan penjelasan yang kontradiktif .

Inti perdebatan tentang agama dan perubahan iklim adalah pertanyaan tentang apakah komitmen agama adalah pendorong utama tindakan duniawi, atau apakah kepercayaan itu sendiri tertanam dalam sistem identitas yang lebih luas yang menggabungkan modalitas sekuler dan agama. Beberapa ilmuwan politik, misalnya, telah menyarankan bahwa antipati lingkungan kaum Evangelikal Amerika kulit putih terkait dengan “kepercayaan akhir zaman”. Peneliti lain telah menemukan korelasi yang signifikan secara statistik antara “literalisme alkitabiah” dan oposisi terhadap pengeluaran publik untuk kebijakan lingkungan, termasuk mitigasi iklim . Klaim-klaim ini, bagaimanapun, tetap diperebutkan dan ditentang oleh studi yang menempatkan penolakan iklim dan antagonisme kebijakan iklim dalam kaitannya dengan fitur identitas Evangelikal Amerika kulit putih yang berbeda dari teologi. Artinya, beberapa penelitian menunjukkan bahwa opini iklim Evangelis dibentuk oleh faktor-faktor seperti kecurigaan tentang pemerintahan internasional atau ketidakpercayaan umum pada otoritas ilmiah .

Mengingat kesulitan dalam menelusuri dampak unik dari posisi teologis tertentu pada opini publik tentang perubahan iklim, pendekatan baru telah muncul dengan menggunakan analisis multifaktorial. Beberapa penelitian belakangan ini telah membingkai agama—diukur secara beragam sebagai afiliasi, keyakinan kuat kepada Tuhan, kehadiran kebaktian—sebagai semacam reagen yang dicampurkan ke dalam pandangan tentang isu-isu lingkungan. Salah satu keuntungan dari pendekatan ini adalah bahwa pendekatan ini secara bersamaan berbicara tentang dua efek yang berlawanan dari agama pada opini iklim. Di satu sisi, pendekatan ini menunjukkan bagaimana identitas keagamaan terkadang dapat menekan kepedulian terhadap lingkungan . Di sisi lain, itu juga menunjukkan bagaimana afiliasi keagamaan dapat bertindak sebagai kekuatan sekunder, memperlunak sejauh mana ideologi politik mendikte opini iklim . Temuan ini dikuatkan oleh penelitian yang menunjukkan bahwa ciri-ciri keagamaan tertentu (misalnya, frekuensi kehadiran agama dan kekuatan identitas keagamaan) cenderung memperbaiki dampak negatif keberpihakan konservatif terhadap perilaku lingkungan, tetapi ciri-ciri keagamaan lainnya (misalnya, literalisme alkitabiah) mengintensifkan korelasi negatif antara konservatisme dan perilaku lingkungan .

Berangkat dari model-model yang secara eksklusif berfokus pada hubungan antara identitas keagamaan pribadi dan opini iklim, beberapa penelitian terbaru berfokus pada aktivitas elit agama dan politik. Misalnya, apakah komitmen keagamaan pejabat terpilih memiliki dampak nyata pada keputusan kebijakan lingkungan ? Juga dengan memperhatikan peran wacana elit, banyak penelitian telah berusaha untuk mengevaluasi klaim bahwa ensiklik Paus Fransiskus tentang masalah lingkungan global, Laudato Si’ ( LS ), memiliki dampak terukur pada tingkat kepedulian publik dan dukungan untuk kebijakan iklim. Meskipun penelitian tentang pertanyaan ini secara umum menyimpulkan bahwa LS menghasilkan tonjolan positif yang terukur dalam tingkat kekhawatiran tentang perubahan iklim, ada juga data yang mendukung argumen kekuatan sekunder yang dijelaskan di atas. Artinya, intervensi Paus Fransiskus ke dalam percakapan publik tentang perubahan iklim tampaknya semakin mempolarisasi masalah ini, mengeraskan pandangan liberal dan konservatif tentang masalah tersebut .

Belum ada badan penelitian kuantitatif yang substansial tentang hubungan antara identitas agama dan opini perubahan iklim di luar Amerika Utara dan Eropa Utara. Beberapa studi kuantitatif yang diterbitkan tentang agama dan perubahan iklim yang berfokus pada geografi lain menunjukkan bahwa pola polarisasi iklim yang terorganisir secara denominasi yang menjadi ciri politik lingkungan di Amerika Serikat (dan Kanada dan Australia pada tingkat yang lebih rendah) tidak cukup menjelaskan hubungan antara agama. dan perubahan iklim di banyak masyarakat Selatan Global. Sebaliknya, badan penelitian yang baru lahir ini menunjukkan bahwa agama terkadang merupakan saluran utama untuk penyebaran pengetahuan dan mobilisasi publik seputar kerangka kebijakan iklim . Berbagai cara hubungan agama/iklim telah dipakai di luar batas-batas masyarakat Atlantik Utara telah dieksplorasi lebih mendalam oleh para sarjana menggunakan metodologi kualitatif.

Beasiswa yang menggunakan metode kualitatif telah membantu memetakan peran publik agama karena berbeda dalam konteks regional dan nasional. Lembaga keagamaan dan sistem pemikiran keagamaan mungkin atau mungkin bukan kendaraan yang menonjol untuk perubahan iklim di berbagai belahan dunia. Antropolog lingkungan telah memimpin dalam menggambarkan bagaimana aktivisme iklim pada skala lokal dan regional dapat dikaitkan dengan budaya keagamaan. Hubungan tersebut mungkin formal, seperti ketika para pemimpin agama memanfaatkan pengaruh politik mereka untuk mengadvokasi aksi iklim nasional yang kuat atau ketika gerakan masyarakat adat menggunakan tema agama atau spiritual dalam wacana politik mereka . Tapi agama juga dapat beroperasi di latar belakang percakapan perubahan iklim, di mana konsep budaya yang mendasari tentang tempat, lingkungan, manusia, dan hewan lain menghasilkan ekspresi khusus dari kepedulian lingkungan. Penekanan pada “pengetahuan ekologi tradisional” (kategori yang sering, tetapi tidak selalu, tumpang tindih dengan tradisi religio-kultural) bukanlah perkembangan ilmiah yang baru. Namun, beberapa tahun terakhir telah melihat perkembangan penelitian tentang implikasi lingkungan dari tradisi agama tertentu dengan perhatian khusus pada cara-cara di mana proses iklim muncul dalam logika dunia kehidupan budaya tertentu.

Secara keseluruhan, kumpulan keilmuan etnografi yang beragam secara disiplin ini menemukan bahwa persepsi tentang perubahan iklim berakar pada kerangka acuan lokal yang erat, yang sering dikaitkan dengan tradisi ritual dan mitologi yang terkait dengan kehidupan di tempat tertentu. Sebagian besar literatur awal semacam ini dihasilkan oleh para sarjana yang bekerja di masyarakat Arktik dan dataran tinggi, di mana perubahan suhu memiliki implikasi nyata bagi masyarakat yang mata pencahariannya terkait dengan kondisi salju dan es. Suara awal dalam domain ini, Julie Cruikshank, telah menulis tentang bagaimana tradisi masyarakat Tlingit di wilayah Yukon menawarkan cadangan strategi penanggulangan untuk perubahan lingkungan . Di antara antropolog budaya lintang tinggi, ada bukti etnografi yang signifikan untuk klaim ini

Narasi serupa muncul dari daerah lain di mana kerentanan terkait iklim akut, termasuk pulau-pulau dataran rendah dan bagian tropis dan subtropis yang diglasir. Orang-orang yang menghuni ekosistem ini berada di garis depan perubahan iklim, dan terlihat oleh tatapan cemas komunitas kebijakan internasional. Meskipun tidak selalu diakui sebagai agama, cara komunitas ini menavigasi perubahan lingkungan sering dibentuk oleh cara memahami dunia yang lebih dari sekadar manusia yang dapat digambarkan sebagai kosmologis atau teologis. Bahaya unik komunitas atol dataran rendah adalah kasus paradigmatik. Mungkin sebagai hasil dari perhatian antropologis yang sudah berlangsung lama terhadap persimpangan ritual dan regulasi ekologis dalam budaya Pulau Pasifik). Para etnografer yang meneliti tanggapan masyarakat terhadap perubahan iklim telah menghadiri, misalnya, peran sistem pengetahuan adat dalam membentuk persepsi iklim , kepada lembaga politik gereja-gereja Kristen di Oseania , dan untuk menghidupkan kembali kisah Bahtera Nuh dalam Kekristenan Kepulauan Pasifik

Pencairan gletser, manifestasi lain yang sangat terlihat dari perubahan iklim, telah mendapat perhatian yang kuat dari para etnografer yang bekerja dalam konteks Andes dan Himalaya. Cara-cara di mana perubahan iklim mengacaukan lingkungan dataran tinggi—mengurangi hujan salju, menciptakan ritme pencairan yang tidak menentu, menyebabkan banjir semburan danau glasial, dll.—tidak hanya mengganggu mata pencaharian ekonomi lokal, tetapi juga berdampak negatif pada kehidupan keagamaan . Gletser sering menonjol dalam praktik ritual, dan perhatian etnografis pada pertanyaan apakah dan bagaimana imajinasi suci masyarakat dataran tinggi bergeser dalam menanggapi perubahan glasial memungkinkan penyelidikan tentang apakah dan bagaimana perubahan iklim dapat mendorong perubahan agama kontemporer

Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan sosial tentang hubungan antara agama dan perubahan iklim, dua kesenjangan utama dalam penelitian ini tampak jelas. Pertama, ada kebutuhan mendesak akan data kuantitatif yang lebih kuat dari luar dunia Anglophone. Secara khusus, ada sedikit informasi empiris tentang agama dan opini iklim di Global South, terutama di seluruh keragaman negara mayoritas Muslim di Afrika Sub-Sahara dan di Asia Timur. Kedua, ada kebutuhan untuk beasiswa komparatif yang lebih sistematis yang meneliti konvergensi dan perbedaan lintas tradisi, politik, dan lingkungan. Beberapa kolaborasi penelitian telah melakukan perbandingan seperti itu, tetapi mengingat skala dan kompleksitas krisis iklim global, ini tetap menjadi domain yang kurang dipahami