Agama, Etika dan Ekologi

Agama, Etika dan Ekologi – Agama kadang-kadang didefinisikan sebagai hubungan antara orang-orang dan apa yang mereka anggap suci, seringkali dalam istilah supernatural. Sembilan dari agama utama dunia mewakili miliaran orang di seluruh dunia. Mereka termasuk 750 juta Hindu, 10 juta Jain, 700 juta Buddha, 12,5 juta Yahudi, sedikit di bawah 2 miliar Kristen, 1,4 miliar Muslim, 16 juta Sikh, dan 5 juta Baha’i. Semua agama di seluruh dunia memiliki etika yang sama berdasarkan harmoni dengan alam, meskipun sering kali terlihat kesenjangan yang lebar antara teks-teks agama dan praktik-praktik terkini dari para penganut agama-agama tersebut.

Agama, Etika dan Ekologi

eenonline – Ada hubungan erat antara agama dan lingkungan. Agama memiliki pengaruh positif yang besar terhadap lingkungan alam. Misalnya, di bawah animisme, pandangan dunia yang ditemukan di antara banyak masyarakat tradisional, hubungan spiritual dibuat antara manusia dan alam. Banyak pendekatan tradisional untuk konservasi didasarkan pada berbagai jenis animisme, dan kepercayaan tradisional telah menyebabkan pendirian situs suci. Iman Baha’i mengajarkan bahwa keagungan dan keragaman alam adalah refleksi tujuan dari Tuhan. Ajaran Buddha mengajarkan bahwa rasa hormat terhadap kehidupan di alam adalah penting, yang menopang keterkaitan semua yang ada.

Baca Juga : Gambaran Umum Tentang Agama dan Ekologi Dunia

Kekristenan mengajarkan bahwa semua ciptaan adalah tindakan kasih Tuhan dan bahwa umat manusia tidak boleh menghancurkan keanekaragaman hayati atau menghancurkan ciptaan Tuhan tanpa risiko menghancurkan dirinya sendiri. Dalam Alkitab Kristen, buku Pengkhotbah menyatakan dalam pasal 3, ayat 19: “Sebab apa yang menimpa anak-anak manusia, menimpa binatang … seperti yang satu mati, demikian juga yang lain … keunggulan di atas binatang.” Ada bagian lain yang sebanding dalam Alkitab tentang konservasi satwa liar (Ulangan, pasal 2, ayat 6 dan 7, dan Kejadian, pasal 9), lahan pertanian (Imamat, pasal 25, ayat 2 sampai 4) dan pelestarian pohon buah-buahan. (Ulangan, pasal 20, ayat 19, dan Kejadian, pasal 19, ayat 23 sampai 25).

Islam mengajarkan bahwa peran manusia di bumi adalah sebagai khalifah, atau wali Allah, di mana manusia dipercayakan untuk menjaga Bumi dan berbagai kehidupannya dengan aman. Al-Qur’an menyatakan: “Tidak ada binatang (yang hidup) di Bumi, atau makhluk yang terbang dengan sayapnya, tetapi (merupakan bagian dari) komunitas seperti Anda” (Sura 13 Aya 15). Nabi Muhammad dikutip mengatakan: “Ada pahala dalam berbuat baik untuk setiap makhluk hidup”. Forum Lingkungan Global pertama dari Perspektif Islam, yang diadakan dari 23 hingga 25 Oktober 2000 di Jeddah, Arab Saudi, dengan UNEP sebagai mitra, mengadopsi Deklarasi Jeddah tentang Lingkungan dari Perspektif Islam.

Deklarasi itu mencatat bahwa pembangunan berkelanjutan dari perspektif Islam adalah pembangunan dan rehabilitasi Bumi dengan cara yang tidak mengganggu keseimbangan yang ditetapkan oleh Tuhan untuk segala sesuatu di alam semesta ini. Lebih lanjut disebutkan bahwa perlindungan lingkungan merupakan bagian integral dari pembangunan berkelanjutan dan tidak dapat dianggap terpisah. Negara harus semakin berusaha untuk mencapai pembangunan ekonomi, sambil melestarikan lingkungan dengan cara yang tidak merugikan kehidupan generasi mendatang yang aman dan bermartabat. Promosi pola konsumsi yang ditandai dengan eksploitasi berlebihan dan pemborosan sumber daya dicatat sebagai mahal dan berbahaya bagi kesehatan dan lingkungan; demikian pula, Islam sangat menganjurkan konservasi air secara hati-hati.

Jainisme, salah satu agama tertua yang masih hidup, mengajarkan ahimsa (tanpa kekerasan) terhadap manusia dan seluruh alam. Ia percaya pada ketergantungan timbal balik dari semua aspek alam yang dimiliki bersama dan terikat dalam hubungan yang rumit. Dalam Yudaisme, Taurat menguraikan serangkaian kewajiban etis termasuk beberapa yang relevan dengan pelestarian alam. Taurat berkata: “Ketika Tuhan menciptakan Adam, dia menunjukkan kepadanya semua pohon di Taman Eden dan berkata kepadanya: ‘Lihatlah pekerjaan-Ku, betapa indahnya mereka, betapa bagusnya mereka. Semua yang Aku ciptakan, Aku ciptakan untukmu. Berhati-hatilah untuk tidak merusak dan menghancurkan alam semesta saya, karena jika Anda menghancurkannya, tidak ada yang akan datang setelah Anda untuk memperbaikinya'” (Pengkhotbah, Rabbah 7).

Semua ajaran Buddhis berkisar pada pengertian dharma, yang berarti kebenaran dan jalan kebenaran. Ini mengajarkan bahwa orang bertanggung jawab atas tindakan mereka dan melalui siklus kelahiran kembali sebelum akhirnya mencapai Nirvana. Tindakan benar mengarah pada kemajuan menuju Nirwana, dan tindakan buruk, seperti membunuh hewan, menyebabkan kemunduran dari tujuan itu. Ajaran Buddha peduli terhadap satwa liar dan mengajarkan bahwa perlindungan keanekaragaman hayati adalah menghormati alam dan bahwa hidup selaras dengannya adalah penting.

Pengikut Hindu percaya pada kekuatan alam dan keterkaitannya dengan kehidupan itu sendiri. Sungai dan gunung tertentu adalah suci, karena memberi dan menopang kehidupan. Semua tumbuhan dan hewan memiliki jiwa, dan manusia harus menjalani penebusan dosa karena membunuh tumbuhan dan hewan untuk dimakan. Ajaran agama Hindu, sebagaimana diungkapkan dalam Bhagavad Gita, menyajikan gambaran yang jelas tentang ekologi dan saling ketergantungan semua bentuk kehidupan, dari bakteri hingga burung.

Sikhisme mengajarkan bahwa semua bentuk di alam semesta ada di bawah perintah Tuhan dan bahwa, setelah menciptakan bentuk kehidupan, Tuhan akan melindunginya. Ajaran Sikhisme didasarkan pada premis kehidupan yang terbebas dari konsumsi yang mencolok. Shinto, sistem kepercayaan dan praktik keagamaan asli Jepang, berakar kuat pada praktik pertanian pedesaan dengan upacara dan praktik yang memandu hubungan antara manusia dan alam. Dengan demikian, masyarakat dengan keanekaragaman hayati yang menurun dianggap sedang mengalami kemunduran.

Dari uraian singkat di atas, terbukti bahwa semua agama di seluruh dunia memiliki etika yang sama berdasarkan keselarasan dengan alam. Dalam konteks inilah di Pakistan, misalnya, spesimen spesies pohon asli masih dapat ditemukan di kuburan Muslim tua karena larangan menebang pohon tersebut. Gereja Maronit Lebanon telah melindungi hutan Harisa, “titik panas hutan” Program Mediterania WWF selama lebih dari 1.000 tahun. Biksu Buddha di Thailand telah membangun biara-biara kecil di hutan yang terancam punah dan dengan demikian menjadikannya keramat, membantu mencegah penebangan.

Contoh inisiatif serupa termasuk peluncuran oleh komunitas Sikh di India tentang inisiatif untuk mengurangi jumlah bahan bakar fosil yang digunakan di dapur kuil mereka di Delhi. Gereja Jerman telah memasang tenaga surya di 300 gereja dan secara aktif mempromosikan inisiatif ini di setiap komunitas lokal, sehingga sebanyak 30 institusi telah beralih ke tenaga surya, di bawah inspirasi gereja lokal. Pesta Kwanzaa, yang berasal dari festival panen Afrika, tidak hanya merupakan elemen penting dari identitas budaya komunitas Afrika-Amerika tetapi juga merupakan pengingat akan kebutuhan untuk melestarikan warisan ekologis planet kita.

Pada bulan September 1986, WWF mengumpulkan perwakilan dari lima agama besar dunia (Buddha, Kristen, Hindu, Islam dan Yudaisme) untuk mendeklarasikan bagaimana keyakinan mereka menuntun masing-masing untuk merawat alam. Hasil dari pertemuan ini adalah Deklarasi Assisi. Setelah pertemuan itu, tiga agama lagi, Baha’i, Jainisme dan Sikhisme, mengumumkan deklarasi untuk menyertai agama-agama lain. Kampanye Living Planet, diluncurkan oleh WWF dan Aliansi Agama dan Konservasi (ARC), bertujuan untuk mengamankan komitmen dari agama-agama dunia untuk melakukan tindakan tertentu yang dikenal sebagai “hadiah suci untuk planet yang hidup”.

“Hadiah suci” ini harus fokus pada pelestarian lingkungan di bidang advokasi, pendidikan, kesehatan, tanah dan aset, gaya hidup dan media. Contoh “hadiah suci” yang dibuat oleh agama-agama besar dunia hingga saat ini meliputi: Penghargaan Bisnis Jain internasional tahunan, yang mengakui perusahaan yang membuat perbaikan signifikan untuk mengurangi dampak terhadap lingkungan; peran pendukung Gereja Lutheran dalam mengembangkan proses Forest Stewardship Council nasional di Swedia; pengenalan pendidikan lingkungan oleh Dewan Gereja Kenya di semua tingkat kelas pendidikan Kristennya; di Cina, pemeriksaan Tao tentang prinsip-prinsip yang diperlukan untuk memperkenalkan penggunaan sumber daya yang berkelanjutan ke dalam pengobatan tradisional Cina, yang menggunakan berbagai macam tumbuhan dan hewan; dan pengenalan program lingkungan yang disiarkan dalam bahasa lokal oleh enam Baha’

Diadakan pada kesempatan konferensi tahunan WWF di Kathmandu, Nepal, dari 14 hingga 17 November 2000, konferensi konservasi tentang “Hadiah Suci untuk Planet yang Hidup” mengumpulkan perwakilan dari 12 agama utama dunia, dan hadiah tambahan diumumkan pada isu-isu yang berkaitan dengan perubahan iklim, dioksin, sungai, konservasi hutan, kawasan lindung, kesadaran lingkungan dan perlindungan spesies yang terancam punah. Selama sesi keenam Konferensi Para Pihak pada Konvensi Kerangka Kerja PBB tentang Perubahan Iklim, pada tanggal 22 November 2000, Menteri Lingkungan Hidup Mongolia mengumumkan prakarsa besar oleh komunitas agama negaranya yang bertujuan untuk meningkatkan kesadaran publik tentang perubahan iklim.

Pada pertemuan yang sama, seorang wakil dari Dewan Gereja Dunia menyatakan bahwa penghancuran atmosfer global adalah dosa terhadap Tuhan. Dalam nada yang sama, Kemitraan Keagamaan Nasional untuk Lingkungan telah mempromosikan dialog antar agama dan menciptakan aliansi beberapa denominasi Kristen dan Yahudi di Amerika Serikat seputar masalah lingkungan.

Dalam kerangka proyek UNESCO tentang konvergensi spiritual dan dialog antarbudaya, Ketua UNESCO tentang Pengetahuan Timbal Balik Agama dan Tradisi Spiritual bertujuan untuk menghasilkan brosur yang mengidentifikasi praktik terbaik untuk memberikan pedoman bagi alat pedagogis masa depan. Dengan latar belakang seperti itu, proyek “Rute of Al-Andalus” yang didukung oleh UNESCO berusaha untuk menyoroti proses, mekanisme dan warisan dialog yang berkembang di Spanyol abad pertengahan dan untuk mempelajari konsekuensi dari interaksi yang terjadi dalam konteks itu. Budaya dan agama Kristen, Islam dan Yahudi hidup berdampingan selama hampir delapan abad di Al-Andalus, Andalusia saat ini, menyediakan lingkungan yang luar biasa untuk dialog dan kontak. Hal ini diilustrasikan oleh “

Potensi yang ditawarkan oleh Tahun Dialog Antar Peradaban Perserikatan Bangsa-Bangsa dapat dimanfaatkan untuk menyatukan elemen umum di antara agama dan, dengan cara itu, mempromosikan kerukunan dan sinergi antar agama. Promosi dialog antar agama menjadi pusat dari upaya ini. Dalam konteks itu, publikasi UNEP baru-baru ini Earth and Faith: A Book of Reflection for Action adalah hasil kolaborasinya dengan Interfaith Partnership for the Environment. Seminar internasional tentang lingkungan, agama dan budaya yang akan diadakan di Teheran pada bulan April 2001, bekerja sama dengan UNEP, dapat memberikan kesempatan unik untuk meningkatkan dialog antaragama dari perspektif lingkungan di masa depan.